Judul buat tulisan di atas sebenernya nggak dateng gitu aja, tapi hasil scrolling di Twitter. Kebetulan di Twitter lagi rame soal tren screenshot postingan di internet yang konyol dan selalu bikin ketawa kalo keinget lagi. Nah, di salah satu qrt-nya saya nemuin postingan soal Tuyul yang awalnya diposting sama penyanyi yang belakangan sempet rame, Sal Priadi namanya. Ini postingannya:
Nah, lewat tweet itu saya juga ikut kepikiran gimana ya nasibnya Tuyul ngadepin cashless society? Apakah keberadaan Tuyul masih relevan buat diomongin dan “dipercaya”? Atau mungkin kepercayaan terhadap Tuyul mulai memudar karena duit fisik udah enggak ada, jadinya Tuyul ikutan nganggur? Daripada dipikirin terus, sekalian aja jadi ide tulisan hehe.
Buat ngejawabnya, saya bakal ngebahas dulu mulai dari profil Tuyul sampe sejarah mengapa si Tuyul ini dikenal. Baru nanti bisa ngejawab nasib Tuyul di era cashless society dengan ngaitin ke kondisi aktual.
Profil Tuyul
Pastinya udah banyak dari kita yang tau atau mungkin pernah ngeliat Tuyul. Emang, sih, Tuyul ini salah satu makhluk halus yang sangat populer di masyarakat. Terlebih lagi, penggambaran Tuyul semakin familiar pas serial televisi “Tuyul & Mbak Yul” tayang, siapa, sih, yang ga tau sama serial itu? Nah, lewat serial itu kita punya gambaran gimana wujud Tuyul, yakni seorang anak kecil berkepala gundul, berumur sekitar tiga atau empat tahunan, dan demen nyolong duit tapi nggak segede koruptor tanpa ketauan.
Deskripsi serupa juga disinggung sama antropolog Amerika Serikat, Clifford Geertz. Melalui penelitiannya di Mojokuto—nama anonim salah satu tempat di Kediri—pada tahun 1950an, Geertz dapet informasi soal kepercayaan terhadap makhluk halus. Dalam bukunya berjudul “The Religion of Java” (1976), Geertz nyebutin beberapa jenis makhluk halus yang dipercayai masyarakat di sana, salah satunya Tuyul. Berdasarkan keterangan dari narasumbernya seorang tukang kayu muda, Geertz dapet informasi kalo orang yang mau melihara Tuyul diharuskan puasa dan meditasi dulu. Tapi bisa juga ga harus pake persyaratan itu, selama si Tuyulnya “ikhlas” mau “ngebantuin”. Cuman, kebanyakan emang harus ada perjanjian dulu sama setan supaya si Tuyulnya mau ngejalin kerja sama. Oleh karena ada perjanjian sama setan, si Tuyul ini harus dikasih persembahan berupa tumbal manusia, mau itu temen deket atau keluarga, terus orang yang melihara Tuyul saat sekarat akan sangat kesusahan.
Deskripsi Geertz di atas diafirmasi sama Peter Boomgaard. Dalam tulisannya “Illicit Riches: Economic Development and Changing Attitudes towards Money and Wealth as Reflected in Javanese Popular Belief” (1993), Boomgaard nambahin kalo Tuyul ini bisa ngeganggu manusia. Soalnya Tuyul ini tipikal hantu yang pengen dimanja, kalo nggak dia bisa tantrum dan nolak gawe. Terus juga, perempuan yang melihara Tuyul, atau karena suaminya, mengharuskan dia buat nyusuin si Tuyul. Boomgaard juga nambahin kalo wujud Tuyul ini pendek dan berkulit gelap, terus kotor banget soalnya hidungnya selalu ingusan.
Cuman, yang menarik, Boomgaard bilang meskipun Tuyul ini cukup populer dikenal tapi ternyata usianya ga yang tua-tua banget. Dia bilang kalo penarasian soal Tuyul dalam literatur-literatur sebelum tahun 1929 itu belum dikenal. Boomgaard berkesimpulan kalo Tuyul ini masih jadi cerita yang cukup minor atau mungkin cuman ada dalam tradisi lisan? Namun yang pasti, meskipun penarasian soal Tuyul ini belum dikenal sebelum tahun 1929, Boomgaard nyebut satu makhluk halus yang mirip Tuyul, yakni Gundul.
Penarasian Gundul ditemuin Boomgaard dalam salah satu sumber tahun 1860 dan 1894. Terus gimana tuh kelanjutannya?
Menyundul Riwayat Tuyul dan Gundul ke Permukaan
Sumber yang ditemuin Boomgaard soal Gundul di tahun 1860 berasal dari tulisan seorang misionaris bernama S. E. Harthoorn berjudul “De Zending op Java en Meer Bepaald die van Malang” (Pekabaran di Jawa dan Khususnya di Malang)—artikel itu dimuat dalam “Mededeelingen van wege het Nederlandsche Zendelinggennotshcap” edisi keempat (1860). Waktu nulis soal karakteristik budaya dan kepercayaan masyarakat Jawa, Harthoorn bilang kalo orang-orang Jawa itu percaya akan kekuatan alam dan roh yang sangat beragam, termasuk soal roh jahat. Nah, roh jahat ini, kata Harthoorn, punya nama spesifiknya yang umumnya diawalin sama kata “Setan”. Salah satu setan itu, ya, Setan Gundul yang demen gondol duit tanpa disadarin sama pemiliknya.
Harthoorn juga bilang kalo Gundul ini punya ruangan khusus yang cuman bisa dimasukin sama pemiliknya. Si pemilik juga ga bisa seenak jidat nyuruh si Gundul. Ada aturan tertentu soal penggunaannya yang ga boleh dilanggar. Kalo Gundul dirawat dengan baik, maka dia bakal ngasih kekayaan dan ngelindungin rumah dan pemiliknya.
Tulisan Harthoorn barangkali bisa dibilang sebagai sumber tertua yang pertama nyebutin soal Gundul. Istilah Gundul juga muncul 34 tahun kemudian dalam buku berjudul “De Javaansche Geestenwereld” (Dunia Mistik orang Jawa) tahun 1894. Buku yang ditulis oleh H. A. van Hien—peneliti kawakan soal budaya dan kepercayaan Jawa di Hindia Belanda—nyebutin deskripsi soal Goendhoel atau Gundul. Dalam deskripsinya, Hien bilang kalo orang yang melihara Gundul diharuskan buat numbalin seekor kerbau, hewan lain, atau barang lainnya. Cuman tumbal kayak gitu ga ngasih kekayaan yang melimpah, sehingga si Gundul ini harus dikasih kacang ijo setiap malam dan disusui jika punya bayi. Kalo mau lebih tajir, orang itu harus ngikatin diri dan numbalin manusia, sama kayak case tuyul di atas, sih.
Cuman, Boomgaard nyebut kalo memasuki dekade 1930an sampe 1940an narasi soal Gundul sebagai hantu jahat ilang. Palingan Gundul cuman dianggap sebagai hantu yang ga bahaya, yang kerjaannya cuman mindah-mindahin barang orang buat iseng-isengan. Di sinilah narasi Tuyul mulai muncul ngegantiin peran Gundul.
Lantas, mengapa istilah Gundul dan deskripsinya baru muncul di tahun 1860 dan 1894 lalu kemudian tergantikan sama deskripsi Tuyul di dekade 1930an sampe 1940an? Nah, buat ngejawabnya perlu buat ngeliat konteks sejarah ekonomi di Hindia Belanda dalam dua periode itu.
Dari Eksploitasi Ekonomi sampe Jawaban Fenomena “Kaya Ngedadak”
Sekitar akhir dekade 1860an dan awal 1870, golongan Liberal di Belanda berhasil nguasain parlemen. Keberhasilan itu, kata Elsbeth Locher-Scholten dalam “Imperialism after the Great Wave: The Dutch Case in the Netherlands East Indies, 1860–1914” (2012), berhasil ngedesak penghapusan Cultuurstelsel yang nyengsarain penduduk pribumi di Hindia Belanda. Mulai tahun 1870 di Hindia Belanda mulai berlaku sistem ekonomi liberal buat gantiin Cultuurstelsel. Kemudian pihak swasta, yang didominasi kalangan Eropa dan sebagian Tionghoa, bisa ngebuka jejaring bisnisnya, kayak perkebunan dan pertambangan, dengan nyewa tanah-tanah di Hindia Belanda.
Cuman, pada kenyataannya, sistem liberal ini gaada bedanya sama Cultuurstelsel. Menurut Jan Luiten van Zanden dan Daan Marks dalam bukunya “An Economic History of Indonesia, 1800–2012” (2012), sistem sewa tanah turut ngerampas tanah-tanah milik penduduk pribumi. Masalahnya, kebanyakan tanah tersebut dipake buat lahan pertanian. Ketika lahan buat pertanian mereka dirampas buat kepentingan bisnis pihak swasta, penduduk pribumi, terutama kalangan petani, makin miskin karena alat produksinya gabisa dimanfaatin. Kondisi ini berkebalikan sama para pengusaha yang bisa kaya-raya secara cepet. Dan fenomena kaya ngedadak itu jadi pertanyaan di benak orang-orang pribumi waktu itu.
Dalam tulisannya berjudul “Legitimasi melalui Gaib” (2019 [1985]), Onghokham ngejelasin fenomena para pengusaha yang kaya ngedadak. Ong bilang kalo masyarakat tradisional Jawa itu masih lekat sama hal-hal gaib, makanya muncul anggapan kalo para pengusaha itu bersekutu sama setan. Para pengusaha yang kaya ngedadak dianggap sebagai pencuri dan yang nyurinya udah pasti makhluk gaib, yakni Gundul atau Tuyul.
Nambahin argumen Ong, George Quinn dalam “An Excursion to Java’s Get-Rich-Quick Tree” (2009) nyebutin kalo yang namanya akumulasi kekayaan itu harus ada wujud materilnya dan prosesnya jelas keliatan wajar sama masyarakat. Jadi, kalo ada orang tiba-tiba kaya ngedadak, dalam konsepsi ekonomi tradisional, dianggap ga wajar dan udah pasti punya kaitan sama hal-hal gaib, termasuk sama Gundul.
Makanya Gundul seolah jadi jawaban atas fenomena kaya ngedadak para pengusaha Eropa dan Tionghoa. Ga cuman itu aja, Gundul barangkali juga nunjukkin representasi sentimen ekonomi akibat eksploitasi ekonomi liberal terhadap penduduk pribumi. Kepercayan akan Gundul bertahan cukup lama, kalo ngerujuk penjelasan Boomgaard di atas, sebelum digantiin sama Tuyul sepanjang dekade 1930an hingga 1940an.
Nah, memasuki tahun 1929 dan 1930 ekonomi di Hindia Belanda lagi kena Krisis Malaise. Otomatis fenomena cepet kaya mulai jarang terjadi. Soalnya krisis ini bener-bener ngancurin ekonomi Hindia Belanda. Narasi cepet kaya lewat Gundul mulai ga laku. Orang mulai nyari jawaban gaib lain, “kira-kira apa yang bisa jelasin fenomena serupa?” Karena setelah berakhirnya Perang Dunia II tahun 1945, ekonomi global perlahan mulai pulih, yang secara ga langsung ngedorong mulai munculnya golongan kaya ngedadak lagi.
Fenomena di atas dijelasin sama Boomgaard dengan sangat menarik. Soalnya dia berangkat dari perbedaan sifat kekayaan yang didapetin antara Gundul sama Tuyul. Menurutnya, kekayaan yang bersumber dari Gundul itu sifatnya permanen, sedangkan Tuyul nggak. Dengan adanya krisis ekonomi di tahun 1929–1930, kekayaan yang udah dipupuk sejak lama tiba-tiba bisa raib. Nah, disinilah Tuyul jadi jawaban buat ngejelasin fenomena ini, bahwa kekayaan itu sifatnya nggak permanen dan bisa didapetin lagi dengan cara melihara Tuyul lagi. Bahkan sampe sekarang istilah Tuyul lebih populer dipake daripada Gundul.
Terus, Gimana Nasib Tuyul Ngadepin Cashless Society?
Meskipun banyak orang yang sangsi kalo Tuyul di era cashless society ini udah nggak relevan. Tapi buatku pribadi, sih, Tuyul masih relevan di tengah masyarakat yang udah cashless. Kalo berpijak sama penjelasan Quinn di atas, kita bakalan ngeh satu hal, yakni yang namanya kekayaan itu harus ada wujud fisiknya yang bisa diliat secara kasat mata. Duit cash misalnya, itu bisa diliat dan diraba secara fisik, kan? Coba bandingin sama cashless, emang duit di akun e-wallet atau m-Banking kalian bisa diliat dan diraba secara fisik? Kan, enggak.
Nah, disinilah kuncinya kenapa saya bilang Tuyul itu masih relevan meskipun di tengah masyarakat yang kebanyakan cashless. Ambil contoh aja, misalnya ada orang yang kerjanya tuh WFH freelance jadi AI Trainer atau jadi streamer di Youtube. Pendapatan freelance sebagai AI Trainer gitu lumayan gede kan, Begitupun sama streamer. Cuan mereka pasti bisa ngasilin ampe jutaan. Cuman, kan, mereka kerjanya ga yang keliatan kerja gitu. Cukup di rumah dan buka PC tapi dapet penghasilan gede. Gajinya pun ga berupa cash, melainkan ditransfer alias cashless. Kalo duitnya ditabung atau diinvestasiin, bisa aja orang itu kaya ngedadak.
Kondisi gitu sama aja kayak zaman kolonial, meskipun agak beda pastinya karena dulu belom ada streamer, tapi polanya sama aja. Dalam beberapa kasus, ada, loh, orang yang jadi Youtuber terus sama tetangganya dituduh melihara Tuyul. Ga percaya? Coba liat berita ini “Sukses Jadi Youtuber, Warga ‘Kampung Youtuber’ Malah Disangka Pelihara Tuyul” yang terbit di Detiknews tahun 2021 lalu atau pengalaman pribadi seorang freelancer yang sama-sama dituduh pake Tuyul “Dikira Pelihara Tuyul Karena Work From Home”.
Dua dari cerita di atas sebenernya nunjukkin kalo yang namanya Tuyul masih punya peran di tengah era cashless, meskipun perannya agak bergeser dikit. Dari yang mulanya bener-bener keliling nyatroni rumah orang buat nyolong duit dan jadi kambing hitam atas segala kehilangan duit. Buat masa sekarang palingan sebatas jadi kambing hitam doang. Meskipun gitu, makna Tuyul sebagai entitas yang “ngejawab” fenomena orang kaya ngedadak kayaknya ga berubah dari zaman dulu. Cuman yang ngebedain kalo zaman dulu berkaitan erat sama eksploitasi kolonialisme, kalo sekarang sebatas sifat iri kali, ya, sama pencapaian orang lain xixi.
Tapi karena ada pergeseran peran Tuyul, kayaknya ga berlebihan buat bilang kalo in this economy sekelas Tuyul aja bisa kesusahan nyari atau kehilangan pekerjaannya. Atau mungkin, bisa aja Tuyul-Tuyul ini bertransformasi jadi “mereka” yang demen ngegarong duit rakyat. Ups…
Referensi
Boomgaard, P. (1993). “Illicit Riches: Economic Development and Changing Attitudes towards Money and Wealth as Reflected in Javanese Popular Belief”. Dalam Lindblad, J. T (Ed.), New Challenges in the Modern Economic History of Indonesia. Leiden: Programme of Indonesian Studies. Hlm. 197–201.
Geertz, C. (1976). The Religion of Java. Chicago & London: The University of Chicago Press. Hlm. 16–17 & 21–23.
Harthoorn, S. E. (1860). “De Zending op Java en Meer Bepaald die van Malang”. Dalam Mededeelingen van wege het Nederlandsche Zendelinggennotshcap (Edisi 4). Rotterdam: M. Wijt & Zonen. Hlm. 129–130.
Locher-Scholten, E. (2012). “Imperialisme after the Great War: The Dutch Case in the Netherlands East Indies, 1860–1914”. Dalam Fitzpatrick, M. P (Ed.). Liberal Imperialism in Europe. New York: Palgrave MacMillan. Hlm. 27.
Onghokham. ([1985] 2019). “Legitimasi melalui Gaib”. Dalam Dari Soal Priyayi sampai Nyi Blorong: Refleksi Historis Nusantara. Jakarta: Kompas. Hlm. 195–201.
Quinn, G. (2009). “An Excursion to Java’s Get-Rich-Quick Tree”. Dalam van der Putten, J., & Cody, M. K (Eds.), Lost Times and Untold Tales from the Malay World. Singapore: National University of Singapore Press. Hlm. 34.
van Hien, H. A. ([1894] 1933/1934). De Javaansche Geestenwereld en de Betrekking, die Tusschen de Geesten en de Zinnelijke Wereld Bestaat Verduidelijkt door Petangan’s bij de Javanen en Soendaneezen in Gebruik (Jilid 1). Batavia: G. Kolff & Co. Hlm. 219.
van Zanden, J., & Marks, D. (2012). An Economic History of Indonesia, 1800–2012. New York: Routledge. Hlm. 83
